Religion und Gemeinschaftsbildung

Mit Erstaunen beobachtet man heutzutage, wie in vielen Gesellschaften die Religionen wieder an Bedeutung gewinnen. In den Lndern des ehemaligen Ostblocks werden Kirchen und Moscheen wieder geffnet, die lange Zeit ge schlossen waren. Islamisierung lt sich als gesellschaftlicher und politischer Trend nicht nur im persischen und arabischen Kulturraum feststellen, sondern hat ebenso den turanischen, afghanischen, pakistanischen und indonesischen Islam erfat. Eine neohinduistische Bewegung dominiert die politische Bhne in Indien und die chinesischen Behrden sehen sich zunehmend gentigt, ge gen wiedererstarkte Sekten und religise Bewegungen vorzugehen. Religiser Revivalismus ist in Afrika ebenso wie in Sdostasien zu beobachten und in Sdamerika werden Millionen von Menschen von den Evangelisierungskam pagnen protestantischer Sekten erfat. Es handelt sich offenbar um einen weltweiten Trend, der dementsprechend auch lngst seinen publizistischen Niederschlag erfahren hat. Kaum hat eine erregte ffentlichkeit Gilles Kepels Wamung vor der "Rache Gottes", dem Vormarsch der radikalen Christen, Moslems und Juden, verdaut, erhitzt Samuel Huntingtons "Kampf der Kultu ren" die Gemter mit einer These, die sich auf die gleiche Beobachtung einer Renaissance des Religisen als primrem Kulturfaktor beruft. I Dies alles fgt sich schwerlich in das Bild, das sich die soziologische Theorie vom Modernisierungsproze macht. Nicht die Resakralisierung von Politik und Gesellschaft durch die Religionen, sondern die zunehmende Dif ferenzierung zwischen Religion, Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und den anderen gesellschaftlichen Funktionsbereichen wren den Modernisierungs theorien zufolge zu erwarten gewesen. Systemtheoretiker und Theoretiker derPostmoderne sehen ,Meta-Erzhlungen', zu denen vor allem die Religionen gehren, im Niedergang.